孙若风：从山水到乡村的美学转场
山水是魏晋士人的乐园。
山水是玄学和玄言诗的温床。玄学从山水获得了滋润，玄言诗从山水获得了灵感的甘泉。很多玄中人物在山里留下了足迹，在水里留下了倒影，如《晋书·王羲之》曰：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”游放山水不只是兰亭诗人的“同好”，也是从阮籍、嵇康到陶渊明的“同好”。
魏晋士人同好于山水，是因为他们在山水中观照到自己的人格理想。
山的高拔、水的清纯，给他们以超尘绝俗的榜样。《世说新语·言语》说：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竟秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”山水不甘平庸，力争上游，这正是士人为显示个性而竟争的精神象征。该篇又说：“王右军与谢太傅共登冶域。谢悠然远想，有高世之志。”山水触发他们的高世之志，他们又将这样的高世之态投射于山水，“心既随物以宛转，物亦与心而徘徊”（刘勰《文心雕龙·物色》），登高山以遁尘嚣，临清流以远浊世，他们俊爽不羁的个性就展示在这样的过程中。
山的安宁，水的静穆，又给他们以归化万物的范本。孙绰《三月三日兰亭诗》序云：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感，故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀，为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢。”活动于“朝市”之中，则会被世尘所染，拘泥于琐屑之事，心生块垒，神志不畅。如果闲步于丛林野外，悠然远想，心旷神怡，胸中的郁结为山水消解，人们就能把握到超越时空的永恒。《世说新语·言语》云：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”逍遥自放于山水之中，与万物相贴近、融合。鸟兽禽鱼消除对人的敌意，“自来亲人”，是因为人首先打破了与万物的界限，去“亲”鸟兽禽鱼。
在玄言诗发韧之时，山水就进入了诗中。“竹林七贤”就因为啸傲竹林而得名。《晋书·阮籍传》说：籍“或登临山水，终日忘归。”《晋书·嵇康传》说：“康尝采药，游山泽，会其得志，忽焉志反。”在他们的诗歌中也常常出现山水。如嵇康《四言诗赠兄秀才入军诗》（十八章）有相当浓的谈玄说道的色采，其中又不乏山水描写，请看中间一章：
登高望远，周览八隅。山川悠邈，长路乖殊。咸皮《墨子》，怀此杨朱。抱影鹄立，企首踟蹰。仰瞻翔鸟，俯视游鱼。丹林云霏，绿叶风舒。造化絪缊，万物纷敷。大则不足，约则有馀。何用养志，守以冲虚。犹愿异世，万载同符。
在他们的笔下，山水具有一定的象征意义，但总的说来，山水还只是他们活动的场所，只是衬托他们人格的道具。他们还没有自觉地把山水当作同志和导师，不能与山水自身进行精神上的对话，
到了东晋之初，玄言诗人的山水观有所发展。《世说新语·文学》云：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越，’”他们开始以山水为观照对象，神超而形越，从而与山水进行精神上的交流。唐代李白与敬亭山“相对两不厌”，东晋玄言诗人对山水的态度也是这样。
姑洗斡运，首阳穆阐。嘉卉萋萋，温风暖暖。言涤长濑，聊以游衍。缥萍渶流，绿柳荫坂。羽从风飘，鳞随浪转。
——孙绰《三月三日诗》
肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴。
——谢万《兰亭诗二首》（其一）
山水不只是他们活动的背景，而且是他们生活的世界。这是一个具体可感的世界，山青水秀，花红柳绿；这也是一个无限的世界，因为山水中蕴含着“道”。诗人从“高林”、“荣阿”中看到了自己超拔的身影，又从“羽从风飘，风随浪转”中体会到顺机委运、同归大化的真趣。
在陶渊明的诗中，则出现了“泛山水化”的倾向，即田园生活与山水一同担负起东晋之初山水的任务。其《和郭主簿诗二首》云：
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深！
和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。
在陶渊明眼中，生活处处充满生机，玄趣无所不在。开襟迎风、闲弄书琴、种果收谷、酿酒自斟，看孩子绕膝戏耍，这一切与欣赏、体味“奇绝”的“逸峰”效果是一样，都可以使诗人获得玄的真谛，保持着青松般的“真秀姿”。
在陶渊明这里，山水失去了独尊的地位，与田园生活成为一个系列。“泛山水化”从一个侧面表现了玄的生活化，标志着玄走向实实在在的人间。
山水是玄学和玄言诗的温床。玄学从山水获得了滋润，玄言诗从山水获得了灵感的甘泉。很多玄中人物在山里留下了足迹，在水里留下了倒影，如《晋书·王羲之》曰：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”游放山水不只是兰亭诗人的“同好”，也是从阮籍、嵇康到陶渊明的“同好”。
魏晋士人同好于山水，是因为他们在山水中观照到自己的人格理想。
山的高拔、水的清纯，给他们以超尘绝俗的榜样。《世说新语·言语》说：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竟秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”山水不甘平庸，力争上游，这正是士人为显示个性而竟争的精神象征。该篇又说：“王右军与谢太傅共登冶域。谢悠然远想，有高世之志。”山水触发他们的高世之志，他们又将这样的高世之态投射于山水，“心既随物以宛转，物亦与心而徘徊”（刘勰《文心雕龙·物色》），登高山以遁尘嚣，临清流以远浊世，他们俊爽不羁的个性就展示在这样的过程中。
山的安宁，水的静穆，又给他们以归化万物的范本。孙绰《三月三日兰亭诗》序云：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感，故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀，为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢。”活动于“朝市”之中，则会被世尘所染，拘泥于琐屑之事，心生块垒，神志不畅。如果闲步于丛林野外，悠然远想，心旷神怡，胸中的郁结为山水消解，人们就能把握到超越时空的永恒。《世说新语·言语》云：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”逍遥自放于山水之中，与万物相贴近、融合。鸟兽禽鱼消除对人的敌意，“自来亲人”，是因为人首先打破了与万物的界限，去“亲”鸟兽禽鱼。
在玄言诗发韧之时，山水就进入了诗中。“竹林七贤”就因为啸傲竹林而得名。《晋书·阮籍传》说：籍“或登临山水，终日忘归。”《晋书·嵇康传》说：“康尝采药，游山泽，会其得志，忽焉志反。”在他们的诗歌中也常常出现山水。如嵇康《四言诗赠兄秀才入军诗》（十八章）有相当浓的谈玄说道的色采，其中又不乏山水描写，请看中间一章：
登高望远，周览八隅。山川悠邈，长路乖殊。咸皮《墨子》，怀此杨朱。抱影鹄立，企首踟蹰。仰瞻翔鸟，俯视游鱼。丹林云霏，绿叶风舒。造化絪缊，万物纷敷。大则不足，约则有馀。何用养志，守以冲虚。犹愿异世，万载同符。
在他们的笔下，山水具有一定的象征意义，但总的说来，山水还只是他们活动的场所，只是衬托他们人格的道具。他们还没有自觉地把山水当作同志和导师，不能与山水自身进行精神上的对话，
到了东晋之初，玄言诗人的山水观有所发展。《世说新语·文学》云：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越，’”他们开始以山水为观照对象，神超而形越，从而与山水进行精神上的交流。唐代李白与敬亭山“相对两不厌”，东晋玄言诗人对山水的态度也是这样。
姑洗斡运，首阳穆阐。嘉卉萋萋，温风暖暖。言涤长濑，聊以游衍。缥萍渶流，绿柳荫坂。羽从风飘，鳞随浪转。
——孙绰《三月三日诗》
肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴。
——谢万《兰亭诗二首》（其一）
山水不只是他们活动的背景，而且是他们生活的世界。这是一个具体可感的世界，山青水秀，花红柳绿；这也是一个无限的世界，因为山水中蕴含着“道”。诗人从“高林”、“荣阿”中看到了自己超拔的身影，又从“羽从风飘，风随浪转”中体会到顺机委运、同归大化的真趣。
在陶渊明的诗中，则出现了“泛山水化”的倾向，即田园生活与山水一同担负起东晋之初山水的任务。其《和郭主簿诗二首》云：
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深！
和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。
在陶渊明眼中，生活处处充满生机，玄趣无所不在。开襟迎风、闲弄书琴、种果收谷、酿酒自斟，看孩子绕膝戏耍，这一切与欣赏、体味“奇绝”的“逸峰”效果是一样，都可以使诗人获得玄的真谛，保持着青松般的“真秀姿”。
在陶渊明这里，山水失去了独尊的地位，与田园生活成为一个系列。“泛山水化”从一个侧面表现了玄的生活化，标志着玄走向实实在在的人间。
